-
后来参见圆悟，圆悟问他：“《楞严》有七处征心，八还辩见，毕竟心在甚么处？”安民屡呈见解，都被否定，后来在圆悟征引《楞严经》文、结合禅学体悟的开示下，终于桶底脱落《五灯》卷１９《安民》。 清远禅师《因举...，则你所见的并不是那个看不见的能见自性；如果那个能见的功能根本看不见，自然不是物质现象，何以不是你的自性？禅林对此段经文极为重视，圆悟对其幽微之旨深有抉发：“若道认‘见’ 为有物，未能拂迹。‘吾不见时...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07351952655.html
-
外魔知见，弘扬正法。 禅宗内部的派系之争，系指明清之际，临济宗密云圆悟与汉月法藏一系的争论，汉月法藏（１５７３－１６３５）于海虞之三峰闻折竹声而开悟。后于天启四年（１６２４）至金粟寺，为密云圆悟之首座，然不满圆悟所提倡之“自怀自悟”说，于天启五年著《五宗原》，以纠正曹洞宗之误为由，强调禅宗五家其来有据，法藏将曹洞宗抹杀五家旨，仅单传释迦拈花一事，评之为 室中密授之死法，强调自威音王以来，无一言一...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16300360285.html
-
并非真心自性，只是妄心。佛的论破，机锋迭起，为禅门奉为圭臬。安民禅师初讲《楞严经》于成都，为义学所归，后来参见圆悟，圆悟问他：“《楞严》有七处征心，八还辩见，毕竟心在甚么处？”安民屡呈见解，都被否定，后来在圆悟征引《楞严经》文、结合禅学体悟的开示下，终于桶底脱落《五灯》卷１９《安民》。 清远禅师《因举楞严经七处征心成颂》以诗偈的形式表达了对七处征心的体悟： 善逝明知直不邪，要穷妄识是空花。故令...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16322560359.html
-
法藏之争。他明确站在圆悟派立场上，对法藏派严加鞑伐。声称法藏及其门人弘忍，“实为空王之乱臣，密云(圆悟)之贼子，世出世间法并不可容者”。并发谕旨，命削去法藏支派，“永不许复人祖庭”。雍正之所以不惜帝王之...他们更多受法藏一系三峰派禅宗思想的影响分不开。 清初僧争，除了围绕临济、曹洞源系之争外，很重要一部分是圆悟和法藏之争。这是临济内部的派系之争，但在某种程度上反映了当时明亡清兴的民族矛盾的对立。汉月法藏...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21575864955.html
-
沩仰、云门、法眼三家，在宋元之际便已 湮漂没无闻.入明以后，禅宗尚能维持一定规模的，就仅临济、曹洞二家，而临济之势略盛于曹洞。其主要世系如下： (1)德宝、圆悟与法藏德宝(1512- 1581年)，...规定。德宝的这种禅净合一的倾向正如郭朋先生所说： 在宗教思想上，德宝是一个' 真心' 一元论的佛性论者；而他的禅宗思想，却走上了以' 念' 代' 参' 、甚至以净(土)代禅的地步 ①。 圆悟(1566...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01041270217.html
-
沩仰、云门、法眼三家，在宋元之际便已 湮漂没无闻.入明以后，禅宗尚能维持一定规模的，就仅临济、曹洞二家，而临济之势略盛于曹洞。其主要世系如下： (1)德宝、圆悟与法藏德宝(1512- 1581年)，...规定。德宝的这种禅净合一的倾向正如郭朋先生所说： 在宗教思想上，德宝是一个' 真心' 一元论的佛性论者；而他的禅宗思想，却走上了以' 念' 代' 参' 、甚至以净(土)代禅的地步 ①。 圆悟(1566...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01145570641.html
-
与佛教史方面的资料，同时也厘清许多无人探讨的问题──如妇女不得私自入寺院烧香的法律限制、康熙对佛教真正的观感等等。 而在雍正的佛教思想方面，笔者除了归纳出雍正的主要思想内容外；并指出雍正认同密云圆悟...成为派系斗争。但是，到了清中叶以后，连这样的论辩也不存在了。 在明清间的禅宗内部诤事之中，要以临济宗天童系之密云圆悟[6][6] 与祁门下汉月法藏[7][7] 间的“密汉之诤”，最受后人瞩目。临济宗此...
圣空法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07170150294.html
-
，为一大事因缘；祖师西来，亦不出见性成佛”，《圆悟录》卷１。参《汾阳录》上、《五灯》卷１８《仲宣》、《续古》卷４《松源岳》。 禅僧的参访行脚同样是为了这“一大事”《五灯》卷８《知默》。 此“一大事”...一切诸缘靡不皆是，何待拨剔。即此便可超宗越格，于三界火宅之中，便化成清净无为清凉大道场也。” 《圆悟录》卷１５“心不驰求，不妄想，不缘诸境，即此火宅尘劳，便是解脱出三界之处。”《大慧录》卷２０这种突围出...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07351752652.html
-
以智慧心对四重四谛理，一一观照，使理境明了现前，达理无碍，圆悟一切皆自心所现，如果真能深入无作，那么万物缘生皆是一乘大道，更不被诸法所拘了。
练习题；
1. 为何要立四重四谛观？
...芽，招感实报不思议变易生死。
如能悟知心外无法，不偏空寂的正受，不落离空的假有，超越变易的识种，那么将此根本无明一一破尽，方得二死永亡，成就佛道。
四、圆教的不思议不生灭十二因缘观 圆悟...
宋智明
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15253356409.html
-
”[4]。在这样的时代背景下却也出现许多大师，所谓明末四大师：紫柏真可、憨山德清、云栖袾宏、蕅益智旭，以及带起“临济中兴”的圆悟密云及其弟子等人，他们都在这个时代有所作为，或真修实证，大弘正法，或疾呼...参礼天慈、慈行老师，后来再往返金粟山参密云圆悟（1566～1642）二次，圆悟曾以“郑十三娘”称之[31]，对其禅悟能力赞赏有加。三十五岁时在圆悟座下出家受具足戒，后因机缘之故，于圆悟弟子石车通乘下...
苏美文
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16234059907.html